阿慕站在父神的旁邊，作為父神的一個(gè)隨從，這是很高的榮耀，科瑞也為阿慕高興，父神對(duì)阿慕說(shuō)著，阿慕自然明白說(shuō)的是誰(shuí)，出去傳了父神的意思，叫華茲與蕾絲進(jìn)入了大殿，兩人面對(duì)父神跪了下來(lái)，父神這才對(duì)科瑞說(shuō)：我說(shuō)過(guò)了，按你的意思去辦，父神微笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，科瑞雙手將玉玲瓏交在阿慕手中，跪禮之后拉住了蕾絲與華茲的手，父神看到這一幕，臉上的笑容更盛，拿過(guò)阿慕手中的玉玲瓏一點(diǎn)，玉玲瓏化作一道白光射入科瑞的身體，白光消失之時(shí)，父神與阿慕也一起消失，科瑞向殿外走去，卻猛然間發(fā)現(xiàn)，面前就是自己那個(gè)小木屋…………——完——--------------------本文首發(fā)鳳鳴軒，久久小說(shuō)下載網(wǎng).txt99轉(zhuǎn)載。
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宰父耀坤·傅自豪
1.現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)人治模式?jīng)_突。只顧倫理不顧“王法”的“杠爺治村”模式被認(rèn)為反映了傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代法治”的沖突，然而實(shí)際上，它首先在古代就是與傳統(tǒng)“王法”沖突的。例如儒家作為“王法”提倡的贊賞“容隱”、禁止“告親”的觀念，就與法家禁止容隱、鼓勵(lì)告親的做法尖銳對(duì)立。2.對(duì)熟人社會(huì)與生人社會(huì)治理模式?jīng)_突。把一蠻三分理式的農(nóng)村管理模式理解了，就能發(fā)現(xiàn)為什么城里干部到了農(nóng)村水土不服，光靠講理行不通，對(duì)于本身文化素質(zhì)低下的人，還是對(duì)付蠻牛那一套好使，狠一點(diǎn)反而治得住。3.現(xiàn)在來(lái)看，農(nóng)村的困境不光在于法治無(wú)用武之地，